在中文語(yǔ)境中，“家訓(xùn)”通常指的是“父母對(duì)子女的訓(xùn)導(dǎo)”或“父祖為子孫所寫(xiě)的訓(xùn)導(dǎo)之辭”。從這個(gè)意義上講，英國(guó)人也有大量類(lèi)似的著述。為教育后生晚輩，指導(dǎo)他們確立正確的立身處世原則，近代初期英國(guó)的父母、長(zhǎng)輩們撰寫(xiě)了大量的書(shū)信、忠告、訓(xùn)誡、建言、訓(xùn)導(dǎo)、遺訓(xùn)或祝福。這些風(fēng)格各異的家訓(xùn)著述，成為英國(guó)人教導(dǎo)子女，宣傳、灌輸主流社會(huì)的宗教信仰、倫理道德和價(jià)值觀念的手段，在凝聚社會(huì)、支撐等級(jí)政治架構(gòu)中發(fā)揮著重要作用。
一
事實(shí)上，英國(guó)人的家訓(xùn)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在英吉利民族形成之初的盎格魯-撒克遜時(shí)代，威塞克斯國(guó)王阿爾弗雷德便試圖以各種道德戒律和行為規(guī)則來(lái)教導(dǎo)、約束他的子嗣和國(guó)民。諾曼征服之后，作為“騎士精神最初的代表”的諾曼人在不列顛留下了大量說(shuō)教文獻(xiàn)，留存至今的有《知禮的世家子》《愛(ài)德華》《乖孩子》《訓(xùn)示》和《短論》。中世紀(jì)后期，隨著城鎮(zhèn)的發(fā)展和早期市民階級(jí)的興起，體現(xiàn)城鎮(zhèn)中等之家社會(huì)需求和教育理念的《智者訓(xùn)子》和《賢妻訓(xùn)女》相繼問(wèn)世。
(資料圖)
到近代初期，英國(guó)的家訓(xùn)文化再度復(fù)興，并走向繁榮。16世紀(jì)，在文藝復(fù)興擴(kuò)散的浪潮中，歐洲大陸乃至阿拉伯世界的說(shuō)教性作品，如11世紀(jì)阿拉伯學(xué)者奧-穆巴什爾·伊本·法提克的《哲人語(yǔ)錄》、14世紀(jì)后期一名法國(guó)騎士編寫(xiě)的《圖爾-蘭德里騎士訓(xùn)女》、古羅馬政治家西塞羅的《論職守》、偽加圖（注：3、4世紀(jì)前后一位佚名作家假托羅馬政治家加圖之名創(chuàng)作）的《加圖訓(xùn)子》，先后被翻譯成英語(yǔ)。同時(shí)，本土的說(shuō)教作品，如人文主義學(xué)者托馬斯·盧普塞特的《給年輕人的勸誡》，教育先驅(qū)約翰·科列特的《一份正確而富有成效的訓(xùn)誡》，宮廷詩(shī)人托馬斯·懷亞特給兒子的家書(shū)，伊麗莎白一世幼年時(shí)的老師羅杰·阿什克姆給妻弟及兒子的忠告，廷臣威廉·塞西爾為秉性各異的兩個(gè)兒子所寫(xiě)的“需要牢記于心之事”與“訓(xùn)誡”等，相繼問(wèn)世。
17世紀(jì)，在國(guó)王詹姆斯一世及其《皇家賜禮》的帶動(dòng)和影響下，家訓(xùn)文化得到極大發(fā)展。眾多冠以“規(guī)勸”“勸告”“訓(xùn)導(dǎo)”“訓(xùn)誡”“忠告”“遺訓(xùn)”或“祝福”之名的家訓(xùn)著述紛紛問(wèn)世，較為著名的有：約翰·諾登的《父親的遺訓(xùn)》，沃爾特·羅利的《給兒子和后人的訓(xùn)導(dǎo)》，約翰·莫特貝的《一位祖父的遺訓(xùn)》，弗朗西斯·奧斯本的《給兒子的忠告》，阿奇博爾德·坎貝爾的《給兒子的訓(xùn)導(dǎo)》等。同一時(shí)期，一些出身于中等之家的女性，如多蘿西·李和伊麗莎白·喬塞琳等，也力圖打破“女性當(dāng)緘默而順從”的傳統(tǒng)，為自家兒女在世間的幸福與靈魂的救贖發(fā)聲。18世紀(jì)，切斯特菲爾德伯爵的《給兒子的書(shū)信》成為英國(guó)家訓(xùn)的巔峰之作。
二
近代初期英國(guó)的家訓(xùn)著述之所以大量涌現(xiàn)，是多種社會(huì)因素共同促成的。其中，家庭結(jié)構(gòu)的變化、中等階級(jí)的崛起等，成為家訓(xùn)文化復(fù)興和繁榮的重要推手。
首先，家庭結(jié)構(gòu)的變化促使英國(guó)人更加重視子女的教育。在中世紀(jì)，四世同堂的家庭數(shù)量眾多，家中的孩子在七、八歲時(shí)被送到別人家寄養(yǎng)是常態(tài)。到近代，隨著人文主義及新教的傳入，核心家庭逐漸形成并得到發(fā)展。英國(guó)的父母更加重視他們?cè)谂囵B(yǎng)、教育子女方面應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。清教作家威廉·古奇便明確指出，父母的責(zé)任不僅在于“養(yǎng)育兒女”，為他們提供食物、衣服和其他必需品，還在于“培養(yǎng)、教導(dǎo)兒女”，即對(duì)他們進(jìn)行良好的管教，特別是給予信仰方面的訓(xùn)導(dǎo)。
這一時(shí)期宗教改革的震蕩導(dǎo)致一些傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)（如中世紀(jì)的教堂）瓦解，界定、灌輸美德的任務(wù)便落在家庭的身上。正如美國(guó)學(xué)者西格蒙德·貝茨指出的，“當(dāng)人們對(duì)經(jīng)過(guò)一個(gè)個(gè)世紀(jì)而傳續(xù)下來(lái)的傳統(tǒng)失去信心后，他們便退而堅(jiān)守整個(gè)傳統(tǒng)中最為樸素的原型，即以父?jìng)髯拥男问揭淮鷤飨聛?lái)的那些戒律”。像盧普塞特和柯列特等接受過(guò)必要教育的家長(zhǎng)主動(dòng)承擔(dān)起訓(xùn)導(dǎo)子女及后輩年輕人的任務(wù)，并將他們所總結(jié)的人生智慧付諸筆端，以期用以改善自家子弟的行為。此后，更多的家庭，特別是那些略有地位的，也先后加入到為子女提供某種指導(dǎo)框架的行列。
其次，中等階級(jí)的崛起為家訓(xùn)著述的刊印、發(fā)行提供了廣闊的市場(chǎng)。近代之初，中等階級(jí)實(shí)力與規(guī)模的增長(zhǎng)對(duì)英格蘭文化產(chǎn)生了深刻影響，這一時(shí)期刊布的各種指南中家訓(xùn)占有很大的比例便是例證。一如美國(guó)學(xué)者路易斯·賴特所說(shuō)：“16、17世紀(jì)，某種通往學(xué)問(wèn)的西北通道、獲取完美市民所需的信息和文化捷徑，被狂熱地尋覓著，其熱情不亞于商人和航海家努力尋找獲取東方物質(zhì)財(cái)富的捷徑。富裕的行商、節(jié)儉的店主，所有追求聞達(dá)、滿心抱負(fù)的商業(yè)階層組成一個(gè)數(shù)量不斷增加的市民群體，他們渴望自我完善。”由于實(shí)現(xiàn)文化目標(biāo)的時(shí)間和方法有限，迅捷的訓(xùn)導(dǎo)方法和拿來(lái)即可用的事實(shí)概要成為他們的迫切需求。因此，對(duì)社會(huì)生活特別是立身處世和品行修養(yǎng)提供指導(dǎo)的“忠告文學(xué)”大為流行。
除此之外，還有一些因素推動(dòng)了家訓(xùn)著述的出現(xiàn)。近代初期，盡管英國(guó)人的人均壽命因醫(yī)學(xué)知識(shí)的積累和更為豐富的食物攝取有所提高，但疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)、生育中的事故等，仍然威脅著人們的生命。面對(duì)死亡的威脅，許多人迫切希望在有生之年為兒女留下自己的忠告。無(wú)論是詹姆斯一世還是多蘿西·李，都因擔(dān)心自家年幼的孩子在他們本人逝去之后得不到相應(yīng)的訓(xùn)導(dǎo)而寫(xiě)了各自的家訓(xùn)。
三
近代初期的英倫家訓(xùn)是當(dāng)時(shí)盛行的“忠告文學(xué)”的重要組成部分，并深受同時(shí)代禮儀和品行作家思想的影響。家訓(xùn)的形式多種多樣，名稱也不盡相同。典型的家訓(xùn)文本多是為了特定個(gè)人——作者的兒女或其他家庭成員——而撰寫(xiě)的書(shū)信或手抄的訓(xùn)誡，旨在為他們提供人生指南。訓(xùn)導(dǎo)者有時(shí)也以口頭的形式提出忠告，體現(xiàn)了他們對(duì)兒女進(jìn)行教化的努力。由于撰寫(xiě)者或訓(xùn)導(dǎo)人的學(xué)識(shí)豐富、有一定的社會(huì)威望或家訓(xùn)中所提忠告的質(zhì)量較高，其中一些訓(xùn)誡在問(wèn)世后不久便得到刊印、流布，被用作更廣泛的社會(huì)群體生活的指南和教導(dǎo)子女的模板。
就內(nèi)容來(lái)講，家訓(xùn)往往既進(jìn)行信仰方面的訓(xùn)導(dǎo)和規(guī)勸，如一個(gè)人應(yīng)當(dāng)虔敬、反思每日可能會(huì)犯的錯(cuò)誤，又針對(duì)如何獲取成功提出諸多具有現(xiàn)實(shí)意義的建議或忠告，如尊重長(zhǎng)輩，注重品德修養(yǎng)，言行、舉止得體等。父親與母親因在訓(xùn)導(dǎo)子女方面所扮演的角色不同，所關(guān)注的領(lǐng)域也有顯著區(qū)別。對(duì)男性家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，精神（宗教）和道德方面的教導(dǎo)雖依然重要，但傳遞政治、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)方面的智慧卻漸成重心。所以，他們撰寫(xiě)的家訓(xùn)具有更明顯的世俗化傾向。與男性家長(zhǎng)更多地關(guān)注兒女的現(xiàn)實(shí)需求不同，女性家長(zhǎng)對(duì)子女在精神方面的成長(zhǎng)與靈魂的救贖更為關(guān)切，她們所撰寫(xiě)的家訓(xùn)也體現(xiàn)出更為濃厚的宗教色彩。
就其功效而言，家訓(xùn)首先是英國(guó)人對(duì)年輕人進(jìn)行社會(huì)教化的工具。至19世紀(jì)（義務(wù)教育推行前），家庭一直是英國(guó)人對(duì)兒女進(jìn)行社會(huì)教化的重要場(chǎng)所，父母的訓(xùn)導(dǎo)被視作是上帝囑托的責(zé)任，是一項(xiàng)必須嚴(yán)肅對(duì)待的事業(yè)。父輩、長(zhǎng)者的訓(xùn)導(dǎo),不僅向受訓(xùn)對(duì)象傳授了必要的社會(huì)生活知識(shí)與技能，也宣傳、灌輸了主流觀念、倫理道德和價(jià)值準(zhǔn)則，為他們適應(yīng)社會(huì)最終獲得成功，進(jìn)行了必要的準(zhǔn)備。此外，家訓(xùn)還成為變革時(shí)代英國(guó)人凝聚社會(huì)、支撐等級(jí)政治架構(gòu)的重要工具。近代初期英國(guó)家訓(xùn)作家多對(duì)子女尊重父母的義務(wù)加以倡揚(yáng)，認(rèn)為理想的年輕人是那些尊重、順從父母且傾聽(tīng)、在意父母忠告的孩子。在他們看來(lái)，只有當(dāng)年輕人尊重家中的權(quán)威時(shí)，他們才會(huì)將這種尊重推廣至社會(huì)地位更高的人身上。正是這種尊重權(quán)威概念的倡揚(yáng)與灌輸將整個(gè)社會(huì)團(tuán)結(jié)在一起，并對(duì)當(dāng)時(shí)的等級(jí)政治架構(gòu)進(jìn)行著強(qiáng)力支撐。
總之，近代英國(guó)家訓(xùn)文化是數(shù)個(gè)世紀(jì)中逐漸積淀而成的家訓(xùn)傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展，其中涌現(xiàn)的家訓(xùn)著述不僅成為英國(guó)人倡揚(yáng)諸如“兄弟和睦相處，鄰里相互關(guān)愛(ài)、周濟(jì)，夫妻琴瑟和諧”等社會(huì)互動(dòng)模式或“忠于婚姻，尊敬父母，服從權(quán)威”等社會(huì)倫理的重要介質(zhì)，也為年輕人甚至廣大公眾面對(duì)生活之不確定性，提供了某種秩序感與精神慰藉。
（作者：付有強(qiáng)，系西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）
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